Kodu kontseptsioonil on põlisrahvaste jaoks alati eriline vastukaja, olenemata sellest, kas nad on kindlalt istutatud nende esivanemate maale. kasvatatud ja kaitstud sajandeid või isiklikes ruumides, kus seda sidet hoitakse ja tugevdatakse tseremoonia, tekstiili, toidu, ja veel. Põliselanike kogukond tähistab end sadade hõimude seas, sealhulgas hõimude ja kogunemiste ajal, mis austavad ja ülendavad nende rituaale ja traditsioone.
Suur osa neist suhetest on pühad ja sügavalt privaatne viis esivanematega vestelda. Nende sidemete muud osad on visuaalsed ja käegakatsutavad uhkuse ja armastuse avaldused, mis tõstavad käsitööliste tööd, on sidemed mineviku põlvkondadega ja kannavad päranditunnet tulevikku. Ja rallihüüded, sealhulgas need Dakota Access Pipeline protest kus inimesed üle kogu riigi olid solidaarsed Standing Rock Sioux Tribe'iga ja MAASTIK liikumine, mis nõuab põlismaade tagastamist nende algsetele valitsejatele, aitavad laiemat Ameerika avalikkust paremini mõista, kuidas põliskogukonnad tähistavad oma pärandit ja identiteeti rõõmsal ja tähendusrikkal viisil, selle asemel, et kohane.
See seos on unikaalselt kihiline afro-põlisrahvaste jaoks, kelle kultuurides on ühendatud nii mustanahaliste kui põlisrahvaste rikkalik ajalugu. See on paljudele jagatud pärand üle maailma, mille sajanditepikkune põlvnemine selles riigis, mida iseloomustavad rõõmu, valu, rituaalid ja ebakõlad. Minu enda perekonna juured on Blackfeet Nationis, mis väljendus lugudes asjadest, mida inimesed räägivad mu vanavanaisale tema põlispärandi kohta, ja ka tõeline ajalugu kohta et novembri "puhkus". Kuid suurem osa minu kasvatusest põhines kindlalt Blacknessil, nii et nüüd uurin, mida tähendab tunda end selle riigiga muul viisil seotuna. See on teekond, mille igal sammul on nii palju õppida ja mis muutub veelgi täiuslikumaks, kui kasutate võimsat veebivõrku Afro-põlisrahvaste naised, kes määratlevad oma pärandit omal moel ja näitavad, kuidas nende kultuur avaldub nende igas tollis elusid.
Siin jagavad kolm afro-põlisrahvast loovisikut, mida kodu nende jaoks tähendab, kuidas nad puutuvad kokku oma pärandiga oma isiklikus ruumis ja mida nad ootavad.
"Ma kasvasin üles edelaosas, kus me tõesti usume oma pärandi tõstmisse ja tähistamisse. Mu ema on suur kollektsionäär, nii et see on osa meie tegemistest. Me kaunistame oma maja nii suure hulga kaunite kunstide ja tekstiilidega, mis pärinevad meie navaho kultuurist, aga ka palju sellest, mis on edelaosale omane. Kaasame ka oma Aafrika poole, nii et see on segu mõlemast ja nad täiendavad üksteist nii hästi.
Meie maja on ilus ja seal on palju ilusaid tükke, mida kuvatakse. Meie jaoks on oluline toetus meie artistidele, eriti austada neid, kes meiega kauem koos on. See on meie jaoks tõesti püha, sest see on meie kunstiajalugu. See on nagu Van Goghi põlisversioon oma kodus. Nii et meil on tonni keraamikat ja korve ning me oleme tekstiili osas väga suured. Igal meie vaibal on oma lugu, kuigi keegi väljaspool meie kultuuri võib neid vaadata ja arvata, et neil on sama kujundus. Iga kuduja on erinev ja eriline ning me saame öelda.
Me elame samal kodumaal, kus elasid mu esivanemad, nii et siin, Arizonas Besh-be-toh's on palju ajalugu. See ulatub paljude põlvkondade taha, nii et see on päris lahe. On hämmastav teada, et võin lihtsalt väljas jalutada ja teada, et nad olid seal ja et nad on alati kohal. Minu lähimad naabrid on mu pereliikmed: mu vanaema on umbes miili kaugusel. Oleme laiali, kuid mitte üksteisest kaugel, mis on suur pluss ja erineb linnas elamisest.
Osa meie talust on meie kariloomad. Meil on hobuseid, lehmi, lambaid, sigu ja see kõik mängib meie kultuurielus suurt rolli. Meil on ka aed. Nii et kui ma ütlen "kodu" ja räägin põlisrahvaste luksusest, siis ma mõtlen seda. Asi ei ole alati suure mõisa ja materiaalsete asjade omamises. See puudutab tegelikult lihtsaid asju, kultuuri ja ajalugu, mida saan edasi kanda. Kui ma õues jalutan, on mul päevade kaupa vaateid, mida saan vaadata ja see on hindamatu.
"Mul on palju erinevaid kootud korve, mida olen saanud pereliikmetelt ja powwow'delt, mis inimesed ei ole tuttavad, on sisuliselt suured tseremooniad ja nad on suur osa indiaanlastest traditsioon. Üks meie hõimu suurimaid powwows on Mashpee powwow - nad on meie õde-nõbu hõim; nad on Mashpee Wampanoag ja meie Chappaquiddick Wampanoag. Müüjad osalevad sellistel üritustel ja tseremooniatel, [ja] see on mõnes mõttes peaaegu nagu mess, kuna näete suuremalt kogukonnalt ja perekonnalt, milline on inimeste looming. Mulle meeldib sellistel üritustel kunsti üles korjata ja seda oma koju kaasata. Üks mu lemmikkorve on see helebeež ja pruun kootud tükk, mis on ilmselt veidi suurem kui õhtusöögitaldrik. Mulle meeldib kaasata kohalikku kunsti ja pärandit oma isiklikku ruumi.
Wampanoagi hõim on tuntud peamiselt nahkade, aga ka wampumi poolest, mis on quahogi kest. Sees on see ilus valge ja lilla varjundikombinatsioon. See on kest ja tööriist, mida kasutame paljude ehete ja kootud vööde valmistamiseks. Ja see oli ka miski, millega suhtlemiseks ja jutuvestmiseks kasutasid juba ammu meie esivanemad, kuid wampumit kasutatakse tänapäevalgi. Ma mõtlen tegelikult vampumi valmistamisega isiklikult tegelemisele, kuid paljud käsitöölised on asjatundjad, kes tegelevad nikerdamise, lõikamise ja vampumi sisseviimisega nendesse tükkidesse.
Digiajastul hõlmab see ka sotsiaalmeedia tulekut. Võrgus olemine ning inimeste veebisaitide, Etsy kontode ja Instagrami voogudega ühenduse loomine on viisid, kuidas saan end kohalike kunstide ja käsitöölistega kursis hoida. Olen olnud väga suur TikTokis samuti olen seal kohanud palju disainereid ja kunstnikke. Hindan seda väga, sest võib olla tore toetada kohalikku kunsti, mis pole ainult teie hõimult pärit. Tundub, nagu toetaksite omamoodi nõbusid.
Teine kodune tseremoonia ja praktika, millele ma tuginen, on määrimine. Ma arvan, et inimesed hakkavad õppima traditsioone ja tavasid, mida nad ei peaks omaks võtma, mida ma hindan. Määrdumine on sisuliselt tseremoonia ja see on põlisrahvaste tava. Kasutame valget salvei, kuid on ka preeriasalvei, mida paljud edela- ja tasandikupiirkonnad kasutavad. See algab taimede ja ürtide põletamisega savist või karpides olevas kausis. Mu emal on kodus ilus kest valge salvei kimbuga.
Olen just kohti kolinud, nii et ootan, kuni saan Martha’s Vineyardi minnes ise minna randa karbi välja valima, sest mulle meeldivad need [isiklikud] puudutused. Salvei kõrvaldab negatiivsed energiad ja teadupärast edendab meie esivanemate tervist, heaolu ja selgust. Samuti võite põletada seedrit, magusat rohtu ja tubakat (see pole mõeldud ainult suitsetamiseks). Seda võib vaadelda sillana inimese ja vaimumaailma vahel. Samuti harjutame austuse näitamiseks tuha tagasi mulda tagasi viima. Mulle tundub, et paljud inimesed ei tea seda, kuid see on osa täielikust praktikast.
Räägin palju põlisrahvaste kogukonna kaasatuse puudumisest; lihtsalt üldiselt ühiskonnas võib segainimesena navigeerimine olla keeruline. Esindus ja kohtlemine ei ole seal, kus nad olema peaksid, kuid ma näen, et need muutuvad natuke paremaks ja ma loodan selle suhtes väga. Isegi kui mul palutakse rääkida minu kui pooleldi põlisrahvast pärit naise vaatenurgast ja tavadest, tunnen end väga tänulikuna. Ma tunnen, et paljud inimesed teevad jõupingutusi, et õppida tundma kultuuritavasid ja mitte sobitada. Ootan huviga rohkem vestlusi [ja] paremat dialoogi põliselanike ja liitlastega, näidata rohkem oma loovust ja olla kaasatud enda jaoks võimaluste loomisesse, kui ma neid ei saa väliselt."
Aktivist, kultuurikriitik ja korraldaja
Mvskoke
"Minu kontor on koht, kus ma teen kogu oma tööd mustade vabastamise ja põlisrahvaste suveräänsuse nimel, nii et ma tahtsin veendumaks, et ruum oleks täidetud kunstiteostega, mis esindasid inimesi, kellest ma pärit olen: nii musti kui ka põliselanikke. See oli ja on oluline, et see ruum oleks täidetud meeldetuletustega selle kohta, kelle jaoks ma seda teen, mu inimesed. Keskendun oma põlisrahva identiteedile oma Mvskoke identiteedile ja pärandile, sest see on kogukond, millega olen kõige rohkem seotud. Nii et kõik mu kohalikud trükitööd minu kontoris on Mvskoke kunstnike tehtud. Mul on ka skulptuur väikesest põlistüdrukust, kes magab trummil, ja mille mu varalahkunud isa mulle noorena kinkis.
Põlisrahvaks olemise tähistamiseks kannan alati pärleid või ehteid. Õppisin karantiini ajal pärlimist tegema, lootes helmeste meisterdamise pealt raha säästa, kuid siiski ostan helmestega blingi, sest pärismaised helmed on oma käsitööga lihtsalt geeniused. Igasse tükki kuluv ilu ja aeg tähistavad meie kultuure, ilu ja vastupanuvõimet assimilatsioonile. Kuidas ma ei saanud rohkem osta? Minu kõige olulisem tükk on Mvskoke/Seminole juveliiri ripats Kenneth Johnson. See on kilpkonn, kelle seljal on Mvskoke sümbol. See on pidev meeldetuletus selle kohta, kes on minu inimesed, ja minu vastutusest nende taastamise ja austamise eest.
Minu kodutalu ei ole kodu, kus ma praegu elan, vaid hoopis mu vanaema kodu Oklahomas. Ma pean tema kodu perekonna taluks, sest nii on mu vanaema seda alati nimetanud. See on maa, mis mu kolmandale vanavanaemale eraldati Dawesi seadus pärast seda, kui mu rahvast riisusid meie kodumaad Georgias ja Alabamas, nad olid sunnitud kõndima pisarate rada ja viidi India territooriumile Oklahomas. Seega on peretalul minu südames tõesti eriline koht ja ma näen seda väga tähtsa kohana. See on meeldetuletus sellest, kuidas meie inimesed selle käimasoleva asunike kolonialismi projekti raames ellu jäid ja vastu pidasid. See, kuidas meil õnnestus mu vanaema Katie kinnisvarast kinni pidada, on minu jaoks üsna hämmastav. Kui ma sinna lähen, tunnen ma sellist uhkust ja au. Loodan seda kaitsta ja perekonnas hoida.