Kas kummitused päris? Noh, see sõltub muidugi sellest, kellelt te küsite. Kuid kuigi me ei saa tõenäoliselt kunagi kindlalt teada, ei takista see meid püüdmast vastuseid leida (üle 25 000 inimese küsib Google'ilt, et iga kuu väga küsimus) – ja see on just see ambivalentne ruum, kus kummitused õitsevad: samaaegselt ümbritsev, kuid isegi mitte siin kõik... salapärane, liminaalne, mida on võimatu täpselt määratleda või kategoriseerida. See on põhjus, miks me oleme nii lummatud kummitus lugusid. Nii et võib-olla on parem küsimus miks kas inimesed usuvad kummitusi? Ainuüksi USA-s hiljutine küsitlus selgus, et peaaegu pool elanikkonnast samastab end mingil määral kummitustesse uskumisega.
"Teadus ei käsi teil kummitusi uskuda ja enamik organiseeritud religioone tõesti ei käsi kummitusi uskuda. Ja ometi usuvad inimesed kummitusi – see on folkloor oma parimal kujul... Kummitustel on huvitav roll selle poolest, et nad on tõesti hästi usutud ja palju arutatud, kuid täiesti mitteametlik osa meie kultuurist," räägib
Tok Thompson, Ph.D., tuntud folklorist, autorja Lõuna-California ülikooli antropoloogiaprofessor. Aga miks? Miks me kummituslugusid edasi anname ja mõnel juhul usume neid?See sisu on imporditud kolmandalt osapoolelt. Võimalik, et leiate sama sisu mõnes muus vormingus või leiate lisateavet nende veebisaidilt.
Professor Thompson juhib tähelepanu sellele, et uskumused on kontekstuaalsed ja paranormaalsuse teema raames tähendab see, et see, mida me tõelise ja tõelisena kogeme, sõltub paljudest muutujatest. Need muutujad võivad olla sama põgusad kui inimese vahetu keskkond. Näiteks "kui ma küsisin oma õpilastelt klassiruumis neoonvalgustite all, kuidas inimesed usuvad, et see kummitus on, tõstavad väga vähesed inimesed käed," selgitab professor Thompson. "Aga kui me kõik koos istume mingis gooti arhitektuuriga mausoleumis kuuvalguses ja hunt hakkab ulgudes keset Los Angelest, kus seda tavaliselt ei juhtu, siis tõstab rohkem inimesi käed,» lisab ta. Nii et see võib olla väga meeleolupõhine.
Ja nagu meeleolud, mis tulevad ja lähevad, võib ka usk olla hooajaline. Pole üllatav, et huvi kummituslugude vastu saavutab haripunkti oktoobris. Vastavalt Google Trends, suurenevad Halloweenile eelnenud nädalate jooksul märksõnade, nagu "kummituslood" ja "päris kummitavad majad", otsingupäringud enam kui 400 protsenti. Ja vastupidi, kuigi meelelahutustegur on õudse hooaja puhul kindlasti suur tõukejõud, tekib küsimus "kas kummitused on tõelised?" on ilus pidevalt suur otsingumaht aastaringselt.
Teine oluline tegur konkreetse kummitusloo usutavuse juures on jutuvestja. Professor Thompson meenutab, et "mõned jutuvestjad oskavad etendust nii hästi esitada, et sa tõesti tahad seda uskuda, hoolimata sellest, kui naeruväärne see lugu ka poleks. Uskumisel on esteetika." Kui kaks erinevat inimest räägiksid kumbki sama kummituslugu, võib üks neist rääkida seda mõjuvamal ja seega usutavamal viisil.
Muidugi on ka kultuuritaust, mis hõlmab kõike alates rahvusest kuni religioonini ja tegelikult vormideni kuidas me maailma mõtestame, sealhulgas seda, kas me usume kummitustesse või mitte, ja kuidas see usk avaldub ise. USA-s on kummitusi tavaliselt kahte tüüpi, sõbralik perekondlik kummitus (nagu vanavanem või elukaaslane) ja pahatahtlik, kummitav vaim, mis kipub olema selles levinum esitus meelelahutus. See räägib meile palju sellest, mida me kardame ja kuidas me kaotuse ja surmaga toime tuleme. Ja kuigi suur protsent USA elanikkonnast tõepoolest kummitusi usub, on see mõnevõrra tabu, osaliselt seetõttu, et me rõhutame ainult selliste asjade usaldamist, mida saab teaduslikult tõestada.
Aga kui lähete kuhugi mujale maailmas, võite märgata erinevaid mustreid. Professor Thompson selgitab, et Jaapan on suures osas üles ehitatud kummituste motiivile, eriti "esivanemate kummitusele, kes on soojalt teretulnud ja üles otsitud. iga-aastane Obani festival, mis on USA-s sama tähtis kui jõulud ja sisaldab rituaale, nagu surnutele koha loomine ja nende kutsumine taas enda juurde sööma.
"Üks seltskond sõidab öösel mööda teed ja järsku näevad nad seda figuuri valges ja krigisemas. Ja siis nad märkavad, et tõmbesild oli nende ees. Mis see valges kuju siis oli? Üks autos olija arvab, et see oli tema kaitseingel, teine arvab, et see oli kellegi vaim, kes oli surnud siin enne ja praegu hoiatab inimesi, keegi seletab seda mõne kummalise autostoprina, kes keset kaost kiiresti minema kõndis, ja teine reisija arvab, et nad kõik jõudsid kohale üles. Võib-olla ütleb keegi teine, et see on tulnukas või haldjas. Teisisõnu, teil on üks auto täis inimesi, kes kõik nägid sama asja, kuid neil võib olla sellele viis erinevat seletust. Palju sõltub sellest, kust te pärit olete." - Professor Thompson
Taiwanis usub kummitusi üle 95 protsendi elanikkonnast. Nende kalendrisüsteem sisaldab seda isegi "kummituskuuga", kus valitsus sulgeb oma tegevuse, peatades ametlikud menetlused, nagu kohtuasjad. Thompson ütleb, et "Prantsusmaal kipub olema madal usk kummitustesse ja selle asemel väidavad inimesed, et näevad pühakuid", mida võib mõista kummituse variatsioonina. Sama kehtib ka siis, kui vaatate sõnavara, mida me kummituse motiivi määratlemiseks kasutame.
Anglosaksi diskursuses "kombeks peetakse kummitust inimesega seotud üksikuks inimhingeks, mis ühtib meie ettekujutusega ühest hingest inimese kohta. Mitte igas kultuuris pole seda. Mõnikord on inimestel omamoodi kogukonna- ja perehinged, Lääne-Aafrika traditsioonides on inimestel kaks hinge ja Vana-Egiptuses oli inimestel viis hinge. Niisiis, isegi küsimus mis on hing? kuhu see läheb? on sama tohutult varieeruv. See annab teile tõesti aimu traditsiooni rikkusest ja erinevatest viisidest, kuidas seda vaadata, " ütleb professor Thompson.
Ehkki iga kultuur võib kummitusi ja nende suhet nendega erinevalt esitleda, leidub seda tõepoolest kõikjal maailmas. Thompson kirjeldab seda kui "ülemaailmset traditsiooni, millel on iidne ajalugu ja mis kattub poliitika ja ajalooga ja religioon." Isegi laialt levinud kummitustesse uskumise puudumine antud kultuuris võib teile palju rääkida selles elavate inimeste kohta. Osaliselt seetõttu kavandas ta USC-s kursuse, mis keerleb kummituslugude ümber. Ülikool soovis, et ta tõstaks esile teema, mis ületab erinevaid distsipliine ja on ka paljudele inimestele kättesaadav proovikivi. "Kõik teavad, mida me mõtleme, kui ütleme kummitusi, ja minu kursusel oli õpilasi kogu maailmast," mis muutis selle veelgi enam. Aruteluks viljakas, sest erinevate kultuurimaitsete tundmaõppimine võimaldab inimestel oma kultuuri veidi rohkem mõista sügavalt.
Majad on koht, kus me elame suurema osa oma elamisest. Kuigi neid võib olla igasuguse kuju ja suurusega, on kodu idee lahutamatult seotud Ameerika unistuse mõistega – lastena mängime me maja, meedias, näeme suurepäraseid näiteid majadest, mille poole püüame ühel päeval uuesti luua, ja televisioonis vaatame, kuidas meie lemmiktegelased leiavad oma kodust õndsust. õnnelik igavesti. Kuid mõnikord võib see unenägu muutuda õudusunenäoks.
Üks viis kummituslugude aluseks olevate kultuuriliste pingete kohta lisateabe saamiseks on uurida keskkonda, kus need toimivad: vana suurejooneline kummitusmaja. USA-s on levinud väljamõeldud vana maja, mis varem oli ilus, ja nüüd kummitab. Thompson väidab, et on olemas selged ühiskondlikud liinid, miks seda tüüpi majad kummituslugude taustaks kerkivad. Lääne diskursuses kipuvad need kummitavate majade esitused vihjama, et võib-olla on ühiskonnas rikkuse jagamises eetilised probleemid. Mitte niivõrd gooti loss ei viita aristokraatia langemisele, kuivõrd see on Inglismaal, sest meil ei ole aristokraatiat iseenesest, aga see, mis meil Ameerikas on, on tohutu lõhe omaduste ja varade vahel. mitte."
Olenemata maja suurusest on peavari hädavajalik ja meie kõige privaatsemad hetked kipuvad juhtuma meie oma kodus, olenemata sellest, kuidas need välja näevad. Nii et kui me elame suurema osa oma elamisest oma kodudes, esindavad nad neid inimesi, kes kunagi neis elasid, isegi kui need inimesed lahkuvad. Võib-olla hakkavad nad neid isegi edaspidi kummitama. Kui usk kõrvale jätta, on kummituslugudel tõeline mõju paljude inimeste, sealhulgas nii usklike kui ka skeptikute empiirilisele elule.
Tavaliselt uuritakse Halloweeni ajal Ghostbusters Rulingut, ametlikumalt tuntud kui Stambovsky vs. Ackley muutis 1990ndatel seadust, kohustades noteerimisagentidel avalikustama, kui majas kummitab (kodu kohta saate rohkem lugeda siin). Kohtuotsuses märkis kohus, et "seadusest tulenevalt kummitab see maja", mis on vastuoluline joon, nagu me tavaliselt arvame juriidilisest protsessid kui faktilised ja objektiivsed, samas kui kõik paranormaalsed asjad on seotud binaarse vastandiga: vaimsus, usk ja tõestamatud asjad. "Seda juhtub kinnisvaramaailmas kogu aeg [ja] teil on seaduslik kohustus see asjaolu kõigile potentsiaalsetele ostjatele avaldada, Põhjus on selles, et see vähendaks turuväärtust ja et see on teadaolev seisund, näete, et kummitusmajade idee pole tõesti ametlik, kuid see on meie ühiskonnas üldlevinud" sel määral, et teatud seadused kinnitavad usku kummitustesse, ütleb professor Thompson.
Nüüd, kui ta on seda kursust õpetanud üle kümne aasta, on ta märganud üha rohkem kübermaailmas aset leidvaid kummituslugusid, mis näitavad, kui kaasaegne traditsioon see on. Ehkki kummitused paiknevad selgelt minevikus – või vähemalt siis, kui nad olid elus –, on nende lood alati arenenud nii, et need sobiksid tänapäeva raamistikku. "Mäletan, kui Internet tekkis ja Internetis ei olnud kummitusi. Siis ei olnud see kummituslik koht. Ja nüüd on see väga kummitav koht,» lisab ta. Ja see haakub tagasi ideega kummitusmajast, kui internet on koht, kus me nii palju elame, siis muutub ka see kummitavaks.
Professor Thompson leiab, et tema töö analüüsi ja folkloori vallas on kolledži ülikoolilinnakutes tõeliselt viljakas, sest õpilastel näib olevat palju kummituskogemusi. "Sa oled täiskasvanu, aga sa pole täiskasvanu, sa oled kodust eemal, aga sa ei ole kodust ära..." Nagu kummitused, on ka õpilased selles huvitavas segaduses, mitte päris siin, aga mitte. päris seal. Teisisõnu, nad võivad olla seotud kummitustega.
Miks me siis jätkame kummituslugude edastamist? Tundub, et need pakuvad kasulikkust mitmel viisil: esiteks on nad lihtsalt lõbusad. "Suvelaagris istud ringi ja räägid kummituslugusid, me vaatame hirmufilme... Seda on alati tehtud meelelahutuseks, kuid alati on see ka selle üle, mida uskuda, eks." Kuid ilmselt on selles midagi enamat. "Kummitusjuttude loomine ei ole keskkoolis kohustuslik, valitsus ja kirik ei nõua nende õppimist, kuid inimesed vali neid õppida ja edasi anda. Sest väga sageli on kummituslugudes võimalus, et kummitust saab rahustada, tunnistada ülekohut ja anda neile korralik matta, olenemata olukorrast. Ja ma arvan, et see on tõesti võimas eetiline sõnum, mida kaaluda: me ei saa minevikku muuta, kuid te võite kindlasti proovida teha õiget asja praegu, "ütleb Thompson.
Kummituslood on olulised, sest need pakuvad ajaloost teistsugust vaadet, mida muidu õpikust ei leiaks, ja saavadki muutuvad vastupanu tööriistadeks, mis paluvad kuulajatel kohalikku ajalugu uues valguses või mõnest teisest, vähem ametnikust lahti pakkida perspektiivi. Ja selle ambivalentsuse ja salapära õhu all, mis tekitab hirmu, annavad kummituslood meile lootust.
Nüüd 39% soodsam
Et kuulda rohkem kummituslugusid ja saada rohkem teada professor Thompsonilt, tellige meie kummitusmaja podcast, Pime maja, peal Apple'i taskuhäälingusaated, Spotify, Kuuldavvõi kõikjal, kus kuulate.
Kaastööline
Hadley Mendelsohn on podcasti kaassaatejuht ja tegevprodutsent Pime maja. Kui ta ei ole hõivatud interjööridest kirjutamisega, võite leida, et ta otsib vanaaegseid poode, luges, uurib kummituslugusid või komistab, sest tõenäoliselt kaotas ta taas prillid. Koos sisekujundusega kirjutab ta kõigest reisimisest meelelahutuseni, ilust ja seltskonnast probleemid, suhted, mood, toit ja väga erilistel puhkudel nõiad, kummitused ja muu Halloween kummitab. Tema tööd on avaldatud ka väljaannetes MyDomaine, Who What Wear, Man Repeller, Matches Fashion, Byrdie jpm.